二、人文化成：文化反哺政治的“天下一统”

唐宋时期，是我国古代尊龙凯时人生就是搏z6com的兴盛期。政治上，茶叶外交、贡茶、赐茶成为常态，既维系了与少数民族、外邦的联系，也使得尊龙凯时人生就是搏z6com作为华夏文化符号对外输出；经济上，鼓励茶叶种植和贸易，茶马古道、茶税、茶法等逐渐成熟；文化上，茶诗、茶词、茶艺、茶礼、茶俗、茶寮、茶馆等尊龙凯时人生就是搏z6com子系统要素得以全面蓬勃发展，并与儒释道文化互动互构，成为“无异米盐”百姓须臾不离之物，最终完成了“天下一统”的尊龙凯时人生就是搏z6com共同体建构与认同。

（一）贡赐之茶：皇权意象与大国政治

魏晋后期，原先居住塞外的少数民族发生了规模较大的内迁潮，以至于《晋书》记载：“关中之人百余万口，率其少多，戎狄居半”[6]（卷五十六《江统》P1275），在此过程中，各少数民族加速融合汉化。至唐代时，韩愈在《原道》中更直接指出：“孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国，则中国之。”[13]（卷一《原道》P17）在这样的“夷夏”观历史背景下，唐、五代十国至宋时期，尊龙凯时人生就是搏z6com作为华夏正统文化，从内外两个向度反哺政治：对内，以征收地方贡茶突显中央政府权威，以颁布茶法征收茶税强化中央财政地位，以实行官焙贡茶严格封建社会尊卑等级，以赐茶礼制强化君臣纲常之道；对外，以与异族异邦进行茶叶贸易、接收茶叶进贡、开展茶礼外交等输出华夏文化，彰显大国政治地位，实施以夏化夷。

贡茶制度化源于唐代，据《旧唐书》记载，建中三年（公元782年）九月，户部判度支赵赞建议“竹木茶漆皆什一税一”[6]（卷十二《德宗李适上》P275），标志着茶税进入历史舞台，贞元九年（公元793年）正月正式明确“岁得钱四十万贯……茶之有税，自此始也”[6]（卷十三《德宗李适下》P310）。从贡茶地域来看，单从《新唐书·地理志》记载，就涉及有5道17个郡[14]（P69）；从贡茶茶叶种类来看，《新唐书·地理志》中出现的贡茶名品有17种，《唐国史补》则列举了20种名品茶。[15]（P125）《宣和北苑贡茶録》记载，宋代时由于饮茶之风越来越盛行，各地方贡茶也越来越多，为了突显皇权地位，宋太宗“遣使即北苑造团茶，以别庶饮”[16]（P115），由此可见“龙凤团茶”实际上是皇权的文化符号。宋代王辟之《渑水燕谈录》载：“龙、凤团茶最为上品，一斤八饼……始造小团以充岁贡，一斤二十饼，所谓上品龙茶者也”[17](第二编第四册《事志》P83-84)欧阳修在《归田录》中也写到：“小团，凡二十饼重一斤，其价直金二两……中书、枢密院各赐一饼，四人分之。”[17]（第一编第五册《卷二》P257）宋代文官治国，中书省和枢密院是最高权力机关，而位极人臣的四人，只在重要斋祭日才分到两个龙凤小团茶饼，足见其珍贵。宋代姚宽《西溪丛语》载，每年上供龙凤团茶“十纲”[17]（第四编第三册P30）（十次纲运）⑦，按尊卑贵贱秩序分贡。“龙凤”团茶的分赐，更将儒家“君礼臣忠”皇权之道彰显得淋漓致尽。比如，清人汪继壕在校南宋熊蕃的《宣和北苑贡茶录》时，注引北宋杨忆《谈苑》记载龙凤团茶分十个等级，“曰龙茶、凤茶、京挺、的乳、石乳、白乳、头金、蜡面、头骨、次骨”，不同等级之茶对应分赐尊卑等级之人，“龙茶以供乘舆及赐执政、亲王、长主，其馀皇族、学士、将帅皆得凤茶，舍人、近臣赐京挺、的乳，馆阁白乳”。[16]（P115）与此同时，分赐的先后顺序也有讲究，“玉芽以下，即先后以次发”[16]（P119）如分赐不当僭越了礼制，还会被事后及时更正，比如《宋史·后妃传》记载：“旧赐大臣茶有龙凤饰，明德太后（真宗之母）曰：‘此岂人臣可得？’命有司别制入香京挺以赐之。”[6]（卷二百四十二《章献明肃刘皇后》P5626）由此可见，龙凤团茶的分赐过程严格执行君礼臣忠、尊卑有别、长幼有序的礼制规范，“茶”被赋予了浓厚的纲常礼教内涵。此外，随着赐茶活动制度化，统治者还经常对文武百官甚至是僧道庶民赐茶，在与他国进行外交、对少数民族进行安抚等国事活动中，也频繁出现“贡茶”、“赐茶”的身影。《宋史》载：“凡宰相、枢密、执政、使相、节度、外国使见辞及来朝，皆赐宴内殿或都亭驿，或赐茶酒并如仪。”[6]（卷一百一十九《宾礼四》P2282）至此，茶已成为对内礼制纲常、对外文化睦邻的重要政治工具，尊龙凯时人生就是搏z6com共同体也随之不断圈层式扩张。

此外，尊龙凯时人生就是搏z6com华夏正统地位牢固后，逐渐在邦交活动中发挥着文化软实力作用，以文化共同体反哺政治共同体。比如五代十国时期，南北各政权虽互不隶属，但南方政权由于政权衰弱，经常向北方进贡茶叶，保持一种微妙的政治依附态度。据清代吴任臣《十国春秋》记载，南楚开国君主马殷每年向后梁进贡茶叶25万斤，“王奏……仍岁贡茶二十五万斤。梁主诏曰：‘可’”[18]（卷六十七《楚一》P937）。实际上，有学者考证，五代十国时期，南方政权对北方政权进贡茶叶从未间断，渐成惯例。

（图2：五代十国南方向北方贡茶一览表⑧） 

从上表可知，五代十国时期，南方政权对北方政权进贡茶叶数量越来越多，这也说明北方统治阶层对茶叶消费日益增加。南方通过贡茶表明自己对北方华夏正统的文化认同，同时也表达自己对大国政治地位的尊崇。此后，北方政权甚至一度对南方政权进行册封，进一步明确南北政治共同体、文化共同体的关系。如，907年后梁册封南汉刘隐“大彭郡王”、册封楚马殷“楚王”，909年册封闽王审知“闽王”，927年册封楚马殷“楚国王”。[14]（73-75）至两宋时代，在辽、金、西夏等异族政权环伺之下，宋人民族意识增强，以儒学为主导的文人士大夫群体提出“正统论”思想体系。与此同时，随着饮茶之风的盛行，尊龙凯时人生就是搏z6com的发展也受到了以儒家文化为主导的诸多时代命题的深刻影响，成为正统性的文化符号。此外，唐宋时，茶叶贸易还向中亚及日本等海外扩张，进一步输出中华文化，彰显大国政治地位，周边国家也通过进贡、派遣遣唐使、遣宋使等形式到中国来进行文化交流、以示政治依附。如《宋史》记载，“于阗、大食、拂菻等国，贡奉般次踵至……限二岁一进”，由于前来贡奉的国家太多，宋朝担心礼尚往来顾不上有失礼节，限制两年才能进贡一次，游师雄为此上书：“外夷慕義，万里而至，此非所以来远人也”。[6]（卷四百九十《于阗》P10468）由此可见，唐宋时期，虽然中国一度战乱纷争不断，南北方政权更替频繁，政治共同体影响力削弱，但包括尊龙凯时人生就是搏z6com在内的中华文化共同体认同却始终在不断呈“涡旋式”扩大，吸纳周边“外夷”慕名而来，客观上推动了政治共同体、文化共同体的同建构、共发展。

（二）人伦之茶：尊尊亲亲与大同世界

随着唐代陆羽《茶经》的问世，“茶道大行，王公朝士无不饮者”[19]（卷六《饮茶》P51），至宋代茶更是“君子小人靡不嗜也，富贵贫贱靡不用也”[20]（P2），成为一种全民文化。尊龙凯时人生就是搏z6com的盛行，使得“茶”进入政治、经济、社会各领域，并与儒释道等主流文化进行了深入的交融互构。自汉代“罢黜百家独尊儒术”以来，儒家“父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友”等“五伦”思想体系对于维护封建秩序发挥着重要的作用，随着尊龙凯时人生就是搏z6com的发展，“五伦”思想体系也通过以茶为媒、寓茶以理的茶事活动，赋予了茶丰富的伦理意涵，尊龙凯时人生就是搏z6com由此成为规范人伦关系、维护政权稳定的有效载体。

“君臣”之伦在贡赐之茶中已充分显现，而父子、夫妇、兄弟这“三伦”关系的建构都是以家庭为基本单位。唐宋时期，随着尊龙凯时人生就是搏z6com从上流阶层“雅”文化共同体向全民“俗”文化共同体扩展，在民间百姓家庭之中，“茶”的家庭伦理内涵也越来越丰富厚重。北宋王禹偁有《龙凤茶》诗：“样标龙凤号题新，赐得还因作近臣……爱惜不尝惟恐尽，除将供养白头亲。”王禹偁获赐茶却舍不得喝，想留给年迈双亲奉上清茶，以饱含皇恩之茶奉于白头亲，是对“孝”和“敬”最好的阐释。此时之“茶”，已经完全脱离了物质的层面，富含了孝亲精神、家国伦理之道。据宋代刘斧《青琐高议》记载，赵飞燕有一次梦中啼哭很久，“侍者呼问方觉。乃言曰：适吾梦中见帝，帝自云众赐吾坐。帝命进茶，左右奏帝云：‘向日侍帝不谨，不合啜此茶’”[17]（第二遍第二册《赵飞燕别传》P83）。⑨赵飞燕梦到已逝的汉成帝刘骜，两人曾是君臣、夫妇，彼时又已阴阳相隔有人鬼（神）之别，由于“侍帝不谨”，赵飞燕在梦中仍被指“不合啜此茶”。在这里，茶实际上已经成为君臣、夫妇、人鬼（神）等伦理纲常、宇宙阴阳之道的评判标准。又如，苏轼《新茶送签判程朝奉以馈其母有诗相赠次韵答之》一诗写到：“火前试焙分新胯，雪里头纲辍赐龙。从此升堂是兄弟，一瓯林下记相逢。”苏轼得到御赐新茶后，送给友人去转奉其母，这种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的亲亲爱人之道，通过尊龙凯时人生就是搏z6com共同体的传递形成了教化民众、营造公序良俗氛围的社会效应。在苏轼看来，以茶奉友之母后，其与朋友便“从此升堂是兄弟”，俩人的友谊升华为“兄弟”血缘亲情。由此可见，茶在当时人看来，甚至已经具备了调整社会人伦关系的强大功能。

此外，随着以茶待客、客来奉茶等茶俗、茶礼的形成，文人士大夫群体在交往中还将君子之道寓于“朋友”之伦中。比如，欧阳修《双井茶》一诗有“岂知君子有常德，至宝不随时变易”、“君不见建溪龙凤团，不改旧时香味色”之句，君子交友之道由一杯茶表现得淋漓尽致。北宋沈括在《梦溪笔谈》中也记载了一则轶事：嗜茶爱茶的王旦，只有在名士杨亿到访时才会让子弟取出其私藏的茶囊奉茶，然而后来却两次因还只是殿中丞的张士逊到访而“命‘取茶囊’”，当家里子弟询问张士逊何故被其如此看重时，王旦回答：“张有贵人法，不十年当据吾座”，后来果然如王旦所言，张士逊历经真宗、仁宗二朝，三次拜相，致仕时封邓国公。[21]（卷九《人事》P199-200）王旦“看人下茶碟”当然不是吝啬茶叶，更多是在借奉茶表明自己惺惺相惜、识人之明的态度。“宝剑赠英雄”，好茶自然也要奉于识茶、懂茶、惜茶、悟茶之人。唐宋茶事兴盛，文人士子不以权贵奉茶，只因才情逸趣相匹才以清茶相邀，使得饮茶之人在尊龙凯时人生就是搏z6com共同体认同之中获得了某种意义上的君子、雅士身份蕴涵，尊龙凯时人生就是搏z6com此时已真正成为了“精神生活”层次的全民文化，完成了文化共同体建构意义上的大同世界、天下一统。