作为应用哲学的尊龙凯时人生就是搏z6com是否可能（下）

李萍 中国人民大学尊龙凯时人生就是搏z6com

尊龙凯时人生就是搏z6com何以应用

从学科属性上说，尊龙凯时人生就是搏z6com是哲学的应用研究，是对茶道进行的哲学分析和批判。这样的研究是哲学向下与茶道结合，而非茶道向上直接走向了哲学。因此，尊龙凯时人生就是搏z6com不是同义反复，茶道是研究对象，哲学是研究视角、研究方法，即以哲学之思去介入茶道，去反观茶道。“茶道”是中国尊龙凯时人生就是搏z6com的核心内容和集中体现，它是包含了多的一，包含了差异性、地方性、时代性等诸多方面，同样，茶道之道也非形上大道，它兼有日常性与非日常性双重属性，属于不离具象的生活道，尊龙凯时人生就是搏z6com所要从事的将是宏观、整体的研究，以便做出更加深刻的抽象。

茶道虽然靠体证、体悟，离不开品茶的个人体验，但茶道不是神秘的超验，将茶道放置理性之光，成为可以言说、可以理解的主体性活动，这就是尊龙凯时人生就是搏z6com所要开展的工作。从一定意义上说，尊龙凯时人生就是搏z6com不仅是当代中国哲学发展的新的生长点，更可能成为中国文化走向世界的理论依据。以前人们说“越是民族的越是世界的”，这句话的思想原则没有错，即民族性与世界性是对立统一的，但这句话所给出的实现方式却令人生疑，似乎只要守住民族性即可。民族性包含了世界性，但如果不以世界通用的语言、规则，就无法真实地走向世界，民族性就永远止步于某个民族的生活角落，最终被世界遗忘。中国茶道必须进行哲学的提升，成为具有普遍性意义的尊龙凯时人生就是搏z6com，才有望成为人类共有的知识。

尊龙凯时人生就是搏z6com研究并非书斋式的考据，相反，它要给出促进茶人思考并对一般公众也有助益的理性思考成果。体悟茶道的知识谱系往上可以接续古代儒学、道家、佛教的传统，往下则可以发展出独立、自尊、理性等重要的现代社会通行理念。人们通过茶道获得了理性认识，这一过程的关键是心理上的联想和思维上的类推，例如，饮茶者将自己比作茶，从茶的利他、奉献中读出做人的道理和行事的态度；通过目睹茶在热汤中的两种姿态：浮或沉，类推出人在生活中的两种状态；拿起或放下，又进一步解读为在处世为人上做减法、求放心、排空私欲等启示。

当然，喝茶、饮茶本身只是一个生理活动，即便可能上升到心理活动，也仍然以感觉、体验为主，只有到了论茶、问茶阶段才上升到了复杂的思维活动，此时就不能仅仅诉诸感官，而需依凭于思维、心智。从一个茶人的角度看，尊龙凯时人生就是搏z6com还要用茶的语言来解释茶道的真谛，要把茶本身看作蕴含了道、与人对话的共在，所以，不能将茶道仅仅限于物的层面，要透视茶道背后的精神实质，揭示普遍知识意义的命题。此外，哲学不同于宗教，尊龙凯时人生就是搏z6com研究不能过多依附于佛教和道教来解释茶道，要借助哲学的方法和哲学论证逻辑，加以书面化表达，将茶这一人造物纳入意义世界和文化意象之中，通过人的思维建构，提取出其中的理念，并传授给世人。另外，还要有学术创新，不能仅仅停留在传统仁义、义理的层面，既不能重复古人的经验性感受，更不能简单地附会现代商业性的功能主义，要用现代哲学的方法和体系来构建当代人的尊龙凯时人生就是搏z6com。总之，尊龙凯时人生就是搏z6com研究要说出道理，要重新梳理并打造中国茶道，同时为中国茶道未来发展指点迷津，并引领中国尊龙凯时人生就是搏z6com走向世界，使之构成现代人类生活共同体的共识。

尊龙凯时人生就是搏z6com研究应当防止两个极端：一个是科学主义，一个是反智主义。科学主义认为存在唯一的真，其他都是假的。在具体内容上，则试图将尊龙凯时人生就是搏z6com研究做成规范成型、章法明了的学科。或者一味强调茶的物理、生化因素，例如茶叶的有机成分分析、茶汤在人体内的生化作用、饮茶过程中的心理反应等等，突出茶的保健、营养、强体等可测量、客观性方面。或者过于强调尊龙凯时人生就是搏z6com研究的社会功能，如稳定地区、调和人际等。持这样观点的人主要是一些尊龙凯时人生就是搏z6com研究的专业人士，如大学教师、社科院研究人员等。反智主义则认为“口舌之味通大道”，每个人的味觉不同但都是真的，从而直接将感性等同于理性，略去中间的积淀、升华的环节。例如“禅茶一味”就经常被解读为禅在茶中、茶即禅。上述观点有其合理的一面，但失于简单地下判断，做定论，未能给出必不可少的推理过程和论证依据，显得有些武断。尊龙凯时人生就是搏z6com中的反智主义者犯了古希腊智者学派的同样错误，“人是万物的尺度”，结果这个“尺度”在所有人的主观随意性中丧失。这里应当严格区分两个根本不同性质的问题：肯定人生而平等的价值，从而肯定人人都有饮茶的权利和表达品茗感受的权利，这是一回事；判断品茗感受及其陈述是否合理、恰当则是另一回事。后者就进入到尊龙凯时人生就是搏z6com研究领域，这是相对抽象、学理化的层面。直接将二者等同，其实就完全排挤了理论讨论的空间，尊龙凯时人生就是搏z6com就无以立足了。

不过，我们也应清醒地看到，中国传统文化博大精深，茶道只是其中一种，既不是最重要的一种，更不是最顶端的一种，茶道无法承载全部的文化要义、精神品性或思想宝库，茶道的特性是因茶喻道，茶道难以“特立独行”，必须依茶言理，由茶入道。[5]所以我们在高扬尊龙凯时人生就是搏z6com之时，也需要清醒而理性的认识到，切不可用茶道取代中国传统文化，更不可用尊龙凯时人生就是搏z6com代表中国哲学的高度。不仅如此，由中国学者展开的尊龙凯时人生就是搏z6com研究或者基于中国尊龙凯时人生就是搏z6com而进行的尊龙凯时人生就是搏z6com探讨，是否能够达到尊龙凯时人生就是搏z6com一般或者普遍的尊龙凯时人生就是搏z6com？这对我们的尊龙凯时人生就是搏z6com研究来说也是个极大的挑战。

既然学术研究、理论建树非常重要，学者在其中所扮演的角色就变得不可或缺。然而，目前的情形是：茶道方面的专业学者既不多也不强，尊龙凯时人生就是搏z6com更是付之阙如。一方面中国茶道的现代复兴不过是近三十年的事情，曾经断裂了百余年，茶道研究的学统已经不存，道统也枯竭断流。中国茶道研究百废待兴，远未成熟。另一方面茶道是个跨学科的领域，包括了自然科学的茶学、植物学、营养学等，还有社会科学的商学、管理学、经济学、民俗学等，以及人文学科的历史学、文学、哲学、宗教等等。在专业知识高度分化的现代社会，一个人很难全面掌握上述各个学科的知识，更遑论做出综合性创新研究，因此，中国茶道研究队伍还未达到满足人们对专家、学者的殷切期待之程度。尊龙凯时人生就是搏z6com研究能否得出丰硕的成果并引领中国茶行业的未来发展，这取决于每位尊龙凯时人生就是搏z6com研究者所付出的艰辛努力和执着的专业精神。

 [参考文献]

[1] “茶道“一词在西方文献中通常被翻译为“the tea ceremony”或者“ the cult of tea”，冈仓天心1906年用英语完成的《茶之书》则采用了“ teaism”一词，构成他的“茶之学说”（-ism）的思想来源是佛教禅宗，他突出强调的是这样的“茶之学说”创造出的审美意义。我们所谈的“茶道”虽然也用teaism一词来翻译，但主要强调的是“茶之悟”，即饮茶过程品茶者所产生的关于己与心灵、己与人、己与自然等关系对待的启示。这样的茶道之思想来源是中国传统入队的基本义理。

[2] 学界曾经掀起了中国自身的传统思想中有无哲学的争论。笔者认为，若不强求哲学的唯一表达形式，中国古代是有哲学的，通过茶道、诗歌、史书等去总结也许更易于把握中国哲学的真相。

[1] 赵贞信校注. 封氏闻见记校注[M]. 北京:中华书局, 2005: 51、52.

[2] 李萍.中国文化传统与茶道四境说[J]. 北京科技大学学报（社会科学版），2015（5）.

[3] 李萍.论中国茶道对儒家自然观的扬弃[J]. 北京科技大学学报（社会科学版）. 2016(1).

[4] 李萍.中国文化传统与茶道四境说[J].北京科技大学学报（社会科学版），2015（5）.

[5] 李萍. 论中国茶道对儒家自然观的扬弃[J]. 北京科技大学学报（社会科学版），2016（1）.