编者按：本文作者周瑞春博士为中国人民大学尊龙凯时人生就是搏z6com新媒体中心主任，此文已经全文刊登在《博览群书》2020年第三期，征得作者同意授权在网站全文推送，以飨读者。

随着现代性发展，身处都市丛林的我们时常会被无休止的忙碌和繁复所裹挟，时刻在追求简单，却发现陷入无尽的时空漩涡之中。于是，我们开始思考，时间都去哪了，忙碌的目的是什么，人生的意义何在？这种对于慢节奏、闲暇生活的期盼，成为人们对安逸生活最初梦想的共同“乡愁”。前些年，一曲《时间都去哪了》传唱街头巷尾，而木心先生的《从前慢》也在网络迅速传播得到广泛共鸣：“从前的日色变得慢，车，马，邮件都慢，一生只够爱一个人……”实际上，不管是对时间的挽留还是对空间的眷恋，都是现代人试图对抗现代性飞速发展中人的物化、异化的倔强努力。这样的努力如果只是停留在偶尔的怀旧感叹必然是无济于事的，只有在生活方式上作出当下的改变，才有可能为忙碌之身觅一处心灵安放的现世“桃花源”。当我翻阅《天地融入一茶汤——中华茶道中的儒学精神》一书时，茶香似随文字飘洒，眼耳鼻舌身意沁出人生百味，慢读细品之下，带给我的正是这样一种久违的安静与平和。

《天地融入一茶汤》是中国人民大学尊龙凯时人生就是搏z6com所长李萍教授牵头撰写的国内首部尊龙凯时人生就是搏z6com专著，近日由人民出版社付梓出版。该书以“天地”为名，突显了全书的写作视域和学术野心。实际上，在古人朴素的宇宙观中，世间一草一木、一花一叶，上至飞禽走兽，下至花鸟鱼虫，乃至自视为万物灵长之“人”，都是天地参化之物。那么，天地又从何而来呢？对此，《道德经》有云：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”由此可见，天地由“道”而生，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”才是终极初始之物。对于道、天、地、人的关系，老子进一步指出：“域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”，不是今人现代语境中的大自然，而是指事物本身之状态、事物循其自身的机理，不强为之名、不强为之状的“自然而然”，循“道”之法须以“自然”为度。于是，在万物自证自成的意义上，“道”即“自然”。实际上，中华传统文化体系是一个复合系统，“道”是贯穿其始终的重要命题。对“道”的追求看似出自道家一脉，实则亦融通于儒、佛等其他主流文化子系统，促使着各类子系统的共生与互构：比如在儒家来看，君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲之“三纲”，仁义礼智信之“五常”，都循“道”而来；于释家而论，苦集灭道之“四谛”，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静之“三法印”，皆因“道”缘起性空。由于至高至善之“道”不可言说、无法形状，所以对无名、无形之“道”的把握，必须借助于有名、有形的“自然而来”之物。此时，“茶”作为天地孕育之灵物，以其自然属性和药食功效，便成为“道”之载体的重要选择之一。《天地融入一茶汤》便由此以寻道之旅始，从心性论、认识论、修养论、交往论、境界论五个方面，分品茶养心、事茶致知、修茶明德、援茶正伦、茶通天地五章，具体阐述了儒学与茶道融汇交织的表现形态。在导论“中华茶道与儒学的汇通”一章中，作者梳理了茶从野生到人工栽培的历史，认为汉代至魏晋，茶的利用方式日益脱离其药用功效，开始成为待客、自娱、品味的载体，一些文人雅士还将茶作为解孤寂、醒精神的媒介，茶的自然物质属性减弱，其与人的关系则变得亲密起来。那么，与人愈发亲密之茶，又是何时生发出“茶道”、其核心要义又是什么呢？

从目前可得文献来看，“茶道”一词最早见于唐人封演《封氏闻见记》：“又因鸿渐之论，广润色之，于是茶道大行”，也有人以诗僧皎然《饮茶歌诮崔石使君》中“孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此”之句为最早，此两人孰先孰后已无从考证。然而李萍教授认为，这两处“茶道”虽然连用，却不是一个独立概念，其词意是指“有关茶的方式”、“围绕茶进行的活动”，简单的说就是饮茶之法。李萍教授认为，真正意义上的“茶道”不是对茶的利用方式的丰富变迁，而在于饮茶时“茶—人—思”三者的高度合一，人因茶生思，由茶悟道，将道注入饮茶、品茶之中，因此中华茶道在宋代才真正出现。之所以是宋代，这是与古代儒学至宋时进入到抽象化、学理化的发展阶段有关的。在宋儒看来，人类认识的终极指向是对“天理”的体认觉察，这一体认觉察须由“格物”以“致知”。茶为世间灵物，天生韵高性洁，不与俗物并论，其优异秉性自然成为格物的首选。宋代理学大儒朱熹受佛教“月印万川”的启发，提出“理一分殊”，在《西铭解义》里提出：“天地之间，理一而已……盖以乾为父，以坤为母，有生之类，无物不然”。茶与人同为天地化生之物，在“理”的层面而言，茶之道与人之道都应遵循自然之“理”。由此，立于天地之间的“人”得以通过饮茶来“格物致知”、通达天地之道，也因此，中国人终于走上了“天地融入一茶汤”的茶人合一之路。

随着尊龙凯时人生就是搏z6com的流行，“茶”这一自然之物逐渐被赋予人格精神属性。宋代大文豪苏轼便在《次韵曹辅寄壑源试焙新芽》中阐述了自己以茶为友、以茶为伴的品茗之境：“仙山灵草湿行云，洗遍香肌粉未匀。明月来投玉川子，清风吹破武林春。要知冰雪心肠好，不是膏油首面新。戏作小诗君一笑，从来佳茗似佳人。”在这里，“佳人”并不一定就是体态优雅面容较好的女子，更多的是德不孤的君子雅士。从草木药食到百姓日饮，从“南方之嘉木”到“佳茗似佳人”，茶与人的关系，从纯粹的物我“主客关系”演变为知己挚友、佳人良伴，实现了茶的人格化。尽管“道”难以名状，但李萍教授还是尝试对“茶道”进行定义：“简单地说，茶道意指基于茶自身的性质而淬炼出的精神世界。”应该说，这一定义是微言大义、言简意赅的，也是十分精准深刻的。这一定义由物质及精神，包含了“茶”、“人”、“世界”三个向度。道家有云“人身一小天地”，对于“人”这一主体而言，茶既是外在天地、物质“世界”之物，也是通达内在天地、精神“世界”的良媒。儒家讲“三纲领八条目”，不管是“明明德”、“亲民”、“止于至善”，还是格物致知、诚意正心、修齐治平，其最核心的部分是礼制规范、人伦纲常和道德教化，这与“最宜精行俭德之人”的茶性、“客来奉茶”的茶礼、“洁性不可污”的茶德高度契合，茶道中的儒学精神内涵也一一呈现。实际上，当茶由药用、食用转向日常饮用、待客交往，从煮茶、煎茶转为点茶、泡茶，在茶汤的化繁为简之中，茶之真味得以彰显。上自帝王将相、下至耕夫走卒，饮茶者得以将时间和空间纳入到茶汤之中，其色或明或暗、或清或浊，其香或扬或平、或沉或新，其味或厚或薄、或醇或异、或鲜或钝……在饮茶悟道之时，主体之“我”将对自然、他者、社会的生活态度、人生哲学注入到茶道之中，实现了人道与茶道的融合，以“无形”的茶道代替“有形”的人道，原本受时空限制的肉身之“我”得以消解，而作为精神底蕴之“我”则融入到茶道精神世界之中。由此，中华茶道中的儒学精神逐渐成为孕育国民人格的重要组成部分。

从《天地融入一茶汤》全书结构来看，第一章“品茶养心”、第二章“事茶致知”着力于“茶与人”的关系，第三章“修茶明德”内观饮茶者主体自我，第四章“援茶正伦”则诉诸人与社会，第五章“茶通天地”回到“天地”主旨实现逻辑闭环。作者将人与自然、人与自我、人与社会的“天地人”之道寓于章节编排之中，可谓用心良苦。然而，如果读者以为这就是本书的全部目标所在，那就太小看了本书的“野心”。在结语“茶道即人道”一章中，作者写到：“茶道的表达通常是在品茶过程中予以体验或者品茶后的回味、反思之中，其内容则主要关乎个体生命、生活的内心世界或者人类存在意义、如何与自然相处等重大问题的深切体验……中华茶道是一种生活之道，是不离实物的世间道。”由此，本书以中华茶道中的儒学精神探讨为引，内含了其“为天地立心，为生民立命”的现实观照，为我们展示了其更为广阔深远的时空审思——处于现代性时空洪流之“人”该何以自处、何去何处？

在快节奏生活的当下，虽然我们无法把握每时每刻不断涌现更新的新事物、新忙碌，但我们却可以竭尽所能去把握当下的“自我”，让复杂的欲求简单一些，让忙碌的脚步慢一些，让急功近利的浮躁少一些。《天地融入一茶汤》一书，虽然是在言茶，却始终凝聚着高度的人文关怀。在作者看来，以茶为媒的生活方式、反思沉寂，是让人成为真正意义上的自由之人的绝好路径，能够满足现代人对于心灵港湾的精神需求。正如作者在第五章“茶通天地”中所言，“茶本身没有茶道，同样，儒学本身也不直接关切茶或茶事，将儒学跟尊龙凯时人生就是搏z6com、茶道关联起来，这就是一种文化建构，或者更具体地说，是将思想信仰落实在国民日常起居和交往方式之中的人为努力。”茶为国饮，正是人们将对理想生活的期盼，融入到了日常生活方式之中，以茶道来彰显人生态度、以茶生活诠释人生哲学。这种生活方式，由我国古代封建社会掌握话语主导权的文人士大夫阶层发起，与“诚意正心”、“修齐治平”等儒学精神融通，成为君子雅士的文化选择，并借由茶事活动的盛行、饮茶之风的民间化，逐渐扩散至全社会各个阶层。唐代陆羽《茶经》问世后，同时代人封演在《封氏闻见记》中写到：“茶道大行，王公朝士无不饮者”，《旧唐书·李珏传》亦载：“茶为食物，无异米盐”，到宋代时，更是上自帝王下至乞丐，人人皆饮。尊龙凯时人生就是搏z6com的流行、茶道与儒学精神的融通，使得古人敬天爱人、天人合一的理想经由“茶”这一天地自然、人伦社会之物得以在现实生活中通达实现。

随着现代性发展，尤其是几次工业革命的助力，政治、经济、社会、文化等各方面加速变革，消费社会、文化多元、城市集群成为时代特征。作为“意义”世界一切实践活动的主体，“人”的物化、异化、自我实现、可持续发展逐渐成为人类种群命运关切的重要议题之一。事实上，当今人类社会正是现代性“秩序”与“混乱”并行的真实舞台：一方面，现代性发展为我们带来了政治、经济、文化各方面的变革更新，科技的进步也让人类生活更加多样多元；另一方面，对于科技的过度依赖和放纵、对商品经济的利益追逐，也使得人类沦为科技的奴隶、异化的商品。当我们高扬“人类命运共同体”的大旗时，全球性的生态危机、环境灾害、国际争端、网络安全乃至局部战争时刻都在发生，人类种群命运可持续发展之路依然危机四伏。环顾今日之中国，物质世界与精神世界都在进行着深刻变革，此时高扬茶道与儒学精神的融合，正是《天地融入一茶汤》面对现代性及其矛盾性试图于文化哲学领域探索出路的深情旨归。

总得来看，《天地融入一茶汤》从尊龙凯时人生就是搏z6com与儒家文化互动的视角，对中华茶道中的儒学精神作了抽丝剥茧式的梳理和阐发，全书始终围绕人、茶、道三者展开，茶因天地走入人的意义世界，此意义即为“道”，人、茶、道相互勾连，彼此共在，营造出生命价值的寄放之境，真善美得到具体诠释，个体的自我确认得以显现。中华茶道所追求的廓然于天地的境界，其实际就是要求饮茶者将心安置于事关大问题的事物上，用宏大叙事去除生活中的繁杂，用普遍价值提升人生意义的关切，正如李萍教授在《天地融入一茶汤》导论中所说：“茶就具有这样的功效，从而得以介入人的生活世界并与人一道构建生命的意义体系”。在这样的思考和领悟中，饮茶过程让人缓慢安静，饮茶者也会因内心的思虑而生起对天地的敬意。一茶一乾坤，一汤一世界，在茶生活中，我们为回归精神家园开辟通道，在喧嚣的尘世生活中安顿心灵，中国人乐观、入世的生活态度及其精神追求也由此得到了张扬、烘托。在天地廓然之中，泡上一壶清茶，在慢品茶汤甘苦中，卸去缠绕心中多余的欲望和无谓的冲动，就成为现代生活中去繁求简、去伪存真、寻找心灵安处的绝佳选择。