论茶道与医道在当代的融贯（中）：茶道和医道都观照人的身心

李萍

中华茶道虽然不离茶性、不弃茶用，但其本体却是人，聚焦于人，是人在饮茶、品茶过程中的身心激荡和意识返照。茶汤似一面镜子，促使饮茶者反躬自省。同样，中医和医道也有类似、相通之处，例如，中医通常讲的开“方”“开方子”，其实就是开出时空。“方”原意就是方位、空间，“中医治病的真实境界其实就是利用药物的不同属性来模拟不同的方、不同的时间、空间。时间可以利用药物来模拟，空间也可以用药物来模拟，治疗疾病就是方的转换，就是时空的转换，将人从不健康的疾病时空状态转换到健康的时空状态。”[5]

茶道之道与医道之道虽有具象上的不同，表现形态上的不同，但在求道者的人格上却是完全一致的，都要对道表现出敬重，时时遵守人不离道、道不远人的朴素道理。依道而行就是习德成人，对一位职场工作者来说，这意味着要努力成为本领域的行家里手。“道”不是悬置高阁的绝对理念，而是指导人生活、工作的指南。对人而言，“知道”其实就是达道、得道，成为本领域至道的践行者、发扬者。“中国思想中最崇高的概念似乎是道。所谓行道、修道、得道，都是以道为最终的目标。思想与情感两方面的最基本的原动力似乎也是道。成仁赴义都是行道；凡非迫于势而又求心之所安而为之，或不得已而为之，或知其不可而为之的事，无论其直接的目的是仁是义，或是孝是忠，而间接的目标总是行道。”[6]

茶者是将自己比拟为茶、愿意终生侍奉茶的人。茶者的人格定位最突出的表现在两个方面：一个是隐士的豁达，一个是玉石般的温润。与茶相伴的人通常不会过于在意人世的喧嚣、名利的争执，相反，他们更容易被植物的纤细、山川的景色、茶汤的绵厚等所打动，所以，他们身处闹市却心静如水。此外，由于不断受到大自然馈赠物——茶叶的滋养，茶者的性情也发生了显著变化，他们待人接物变得更加平和，行事做派更加稳重，他们通常会表现出像玉石般的温润。古人云：水至清则无鱼，人至察则无徒。由于茶者是个茶痴，痴迷于茶，将精力和时间都投身于茶，了然于世外，也就多了份洒脱，为人处世更加自如从容。

查阅古文献就会发现，“医道”鲜少连用，做为独立概念出现，“医者仁术”却出现频率极高。可见，古代中国人更强调医者（人）而非医道（事）。“医者仁术”的主张强调了医事活动的道德色彩，主要是在医德的意义上理解医道。其实，在古汉语中，德通得，所谓“德”，它的原意就是将“道”“内得于己、外得于人”，换句话说，“德”就是“得道”。医德原本就是医道。二者的不同只在于医道是静止的描述，医德则是践行、体悟的动态过程。医道无形，医德有形，需要医者通过自身的合道行为来彰显医道，同样，医道存在于每位医者每日践行医德的行为中。如此而言，医者的人格定位就是做一位有品德要求和自我道德期许的良医。

在谈到医者的人格定位时，需要区分“名医”与“良医”的不同。名医之名是他人给予的，因而是外在的；良医之良则来自于医者自身内心的认同，是自我确信并言行如一后的落地。民国时期宋国宾提出“为名医易，为良医难”，他在《医业伦理学》中说：“医乃仁术，惟仁者为能爱人，盖仁者能近取譬，人之有疾，若己有之，此种美德，医者不仅藏之于心，且能发于动静云为。”并将仁爱之心分为三种：“爱有数种，曰怜爱，谓医者当具恻隐之心，怜惜之意，使病者觉医师能痛其所痛，而得精神上之安慰；曰和爱，谓医者当举止温和，不可粗暴，尤于贫苦病人为然；曰博爱，谓爱人之心当始终如一，不因好恶而变更，宜博施济众，不因贫富而轩轾。”

中医的一个基本理念就是主张治未病，即未发之前的预防，这极具合理性。这一理念也深刻影响到传统医道，要求医者在医事活动中采取整体、辩证和动态的立场，努力寻求人与自身的和谐。《素问·四气调神大论》说：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱。”《素问·刺热篇》说：“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”葛洪提出：“治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。”孙思邈在《备急千金要方·养性序》中说：“善养性者，则治未病之病。医者要能从养生、五行和合、阴阳平衡等方面祛病并引导患者恢复健康。

实际上，今日中国人说到的“医道”早已经突破传统医道的范围，是将三个传统，即西方科学传统（理性精神）、中国儒家传统（仁者精神）、共产党的革命传统（阶级情感或革命人道主义）相结合，融汇后形成的，是一个现代的产物。现代意义的新“医道”不仅年轻，而且内容杂多，其中有些内容之间存在冲突或不一致，这也是造成我们理解“医道”的一个困难之处。这可能还涉及医学与哲学的关系、医者的哲学素养等方面的问题。孙思邈曾提出“哲医”的概念，云：“是以古之哲医,寤寐俯仰不与常人同域。造次必于医，颠沛必于医，故能感于鬼神，通于天地，可以济众，可以依凭。”(孙思邈,卷八十四)《明文海》亦有“甄权、许胤宗、李杲，皆古之哲医也”(黄宗羲,巻三百十六)的论述。当然,古人所谓的“哲”是指介于“圣”与“贤”之间的境界，具有极高的智慧,一般人通常难以企及。

茶道是茶人在闲暇生活中营造意义世界，医道则与高度专业的医事活动相关，但医道明显有别于西方医学的专业主义以及医学伦理的人道主义，它的重点在医者自身的意识成长和习性调整上。中华医道的焦点在于鼓励医者以健康、积极的心态去面对患者并接受医事活动中的各种挑战。看似两类完全不同的人群行走在平行的轨道上，其实，他们却又高度相关，在视人（茶人或患者）如己的内心观照上、在立己立人的和谐心身一体（茶道或医道）的追求上却是殊途同归，并驾齐驱。