与王芳教授结识，缘于7月份李萍老师组织的湖南尊龙凯时人生就是搏z6com考察活动。因为相去不久，此次重逢，遂能畅所欲言，对历史上之茶道变迁、当今之尊龙凯时人生就是搏z6com现状抒发己见。加之王芳教授素有修行，我又于不久前写过关于禅茶的文章，此次茶道的交流便从佛教的切口进入，兴之所至，检点古今，感慨系之矣。

大益普洱茶种植基地远在崇山峻岭之中，乘车穿梭于层峦叠嶂间，得见云雾缭绕，不觉使人有飞升之念。正是在这颠簸的路上，王芳教授使我对茶道的理解又进了一层。王芳教授对陆羽《茶经》极为熟稔，随口拈来。自谓在十余年的茶道研习和授课之中，皆极重视对《茶经》的反复阅读和深思，尤其是对陆羽提出的“精行俭德”有深刻的领悟。在王芳教授看来，这四个字内涵丰厚，不可偏废。对于当今人们片面地关注俭德，而不去理会“精”字，王芳教授感到很不可解。在她看来，陆羽之所以首提“精”字，必然寄寓了独到的意蕴。它是对习茶之人品行德行的修炼提出的高标准要求。“精”有精进、精细、精致、精纯等意，茶者应该通过精研事物，使自己日益精进，从而使其品行和德行达到内外兼修的境地。对于这些观点，我深表赞同，同时提出，“精”字还应有精诚的意思在。《中庸》里面讲不诚无物，又说诚者天道，诚之者人之道，都是对“精”字的阐发。

另一方面，在王芳教授看来，“精”字还包括茶的制作要精细，不可粗制滥造之意。明代张源《茶录》谓“造时精，藏时燥，泡时洁，精、燥、洁，茶道尽矣”，足可见“精”字在茶道中的重要地位。正是基于对经典的深入研习和不断反思，王教授一直以来都把“精”字奉为茶道之首，自己在讲课和授受茶道之时莫不以“精”字为第一。故而说，修习茶道，首要的就是要做到精其茶之内涵和技艺。如果一个人不知道不熟悉茶艺，就很难对茶有真正细腻的感知和体悟，进而谈论茶道的。那些妄自对茶道的品头论足，无非是隔靴搔痒罢了。

就整个《茶经》而言，王芳教授认为要从科技和人文两个层面来予以体察和研究。《茶经》分上中下三卷，内容丰富翔实，绝大部分在于讲煮茶或饮茶的技艺、要领和规范。这些东西，连带着茶之器、茶之具等，都建立在一个严格的科技基础之上。一步一步有可资依循的规矩，绝不可以肆意为之。但同时，若然停留在技艺之上，则又沦为沏茶者而已，反倒有悖陆羽《茶经》的宏旨。而这也就是为何王芳教授认为研习《茶经》还要关注其人文层面的原因所在。

《茶经》中的人文层面，就其大体来说，就是要是实现对茶艺的超越，去把握到茶艺背后所蕴藏的那种精神上的体悟。从修养的角度而言，如果一个茶人仅仅停留在茶艺的阶段，而不去提升自己的精神境界，去培育自己的慈悲心，进而把这种精神性的东西重新赋予茶艺之中，那么他就永远不可能真正领会到茶道的真谛。此外，重践行也是《茶经》理解人文性的一个重要尺度。按照王芳教授的看法，《茶经》中的经义，如“苦茶久食，益意思”、“茶性俭，不宜广”、“体均五行去百疾”等，皆须在践行中才能体悟，没有实践层面的操持，如何能感受到个中三昧呢？

这不仅使我忆起王芳教授研习茶道十余年来一直奉信躬行的两件事，一是讲授茶道从不追求物质利益，每周必抽出半日讲习茶道。应缘而至者，皆从人道正念处相与劝勉，令其生慈悲济世之心。一是对茶农的念念不忘，每次外出考察都要亲访茶农，以掌握茶业最真实最客观的现状，以期能供他人做同情之了解。在务川调研之际，王芳教授了解到茶农之隐忧后，即在网上推介其产品，俾使能稍解其困顿。而她与自己所带之学生，走访捐助本地学子忽忽已有十余载，同时在业余之时，利用自己的学识帮助茶农改进其工艺。拳拳之心，莫不是精诚之至。她曾对我这么说，一个人在力所能及之时，多做点事是应该的。等到万缘和合之际，就是自己了自己之事的时候。这样，才不负于自己是做茶道的。

如此领悟茶道的人，沏出的茶自然有其高妙处。所幸的是，这次真的就一饱口福，品味到了王教授亲制、亲泡的普洱茶。细微之处最打动人的，大概就是沏茶之始，她端坐调理心气之时。王芳教授说，只有先平心静气，才能让茶感知到你的灵魂，才能在沏茶之时与茶合为一体。不然，茶之味无味，茶之道亦复无道矣。