58回.没有

“可怕的不是世界崩溃，而是不崩溃

你我被删除，世界仍然是一张网络”

他在3D地图上感叹，程序结尾

晚霞现出，她与他在海边对话

“如果一切都是虚无，那将是安慰

但虚无者，却只是自己的肉身

这彻底的失败属于每一个角色……”

那时他没有眼泪，对白被系统所设定

“我们的不存在也即世界的不存在”

她却反对，“但世界因不实有而永远存在”

它操纵他与她的对话速度

但不知道，它也只是她的假设

关联的世界中TA们都被御载、删除

不在实有、虚无，而是在两者之间关系过程

TA们没有恐惧，也没有孤独

散入……0与1幻化的晚霞与海浪

59回.却从

儿女英雄们，客死于符号帝国

或从逻辑的兔子洞被霞光惊醒

也有人不知所踪，成为续集的灵感

——他们的手掌控制不了命运

那掌纹总是幻变，互相窜（篡）入

关联的世界中再无确定——

这程序也只是镜面上，羽扇豆开落

唯一记住，是角色形像鲜明

性格饱满与叙事跌宕。说书人说

记忆也只是，阿斯特里昂的谵语

因此世界被困于玻璃迷宫

世界即是这透明的语言网络

英雄们不是从迷宫中，辗转一生

而是在两者之间关系过程

这一切不是幻相，也并非虚妄

却从镜像间归于显示的空无

60回.尾声

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&本诗所有乱码均非乱码而是正文…

《儿女英雄传》小词典

梦亦非

【结构图】

这首诗从结构开始，我设计了三个人物，他、她、它，他是一条圆弧向下的线弧，她是一条圆弧向上的弧线，他们在切点处相交，它是一条直线，在中间均分二人并穿过切分点，而三条线都有箭头朝向开放性的未来。我又用两条竖着的虚线等分了这三条线，最左边的区域是古典，中间的区域是现在，最右边的区域是未来，在中间的区域我标上“空无”“物欲”“极权”字样。这是最初想到的《儿女英雄传》的结构图

【玻璃迷宫】

在一首长诗中应该预先确定的是当下历史时段的本质，我对它的判断是“单质性的纷乱”，历史被简化、单选，造成一切简单而洁明，就如玻璃，但它的内部并非静止，而是有着风暴一般的混乱的运动，我一开始时用了一个比喻，“有如鱼缸中的风暴”，但我一直对这个意象不满意，试图寻找一个更简洁而有力的意象，为之花掉了好几天时间，仍然寻找不到一个合适的意象。

2011年儿童节下午，我坐在上苑艺术馆的陈列厅与图书馆之间悬空的通道上读书，胡戈·弗里德里希的《现代诗歌的结构》，一边读一边琢磨，读到这一段：克罗洛在一首爱情诗（1955年）中写道：“……你将在破碎的月亮那苦涩草药的面容下听到我的话？……而深夜如苏打水一样破裂，且黑且蓝。”

其时风从两座建筑之间的夹缝间吹刮着我，远处是山，天空净蓝，云彩很有印象派的意味，“深夜如苏打水一样破裂”一句触动了我，我停下来，又心不在焉地读了好几遍，一个意象跳了出来：玻璃迷宫。

这个意象跳出来与诗句有关，也与环境有关，其时列陈馆顶端正在修建一个玻璃迷宫，前两天我参加了美国艺术家黄瑞瑶女士这件投资巨大的作品的奠基仪式，但一直没有将它与我要写作的长诗联系起来，但在这下午，它突然就变成了我正在苦苦寻找的那个长诗核心的意象。

一切朝向明晰：陈列馆，陈列馆顶部的玻璃迷宫……下面是静止的、已完成的历史，上面是静止的透明的迷宫，长诗中的人物将在迷宫中行动，但总是走不出，虽然看起来它是如此透明，外在的目光也可以看穿迷宫与人物，但一切得不到改变，在这迷宫中没有孤独、没有恐惧——这才是人的真正可怕。

这不是一个创造的时代，而是消费的时代，消费在哪里？那陈列馆顶上的玻璃迷宫将在燕山脚下的风沙中松动、模糊、破旧，这是唯一的运动，一种“被动”的运动，正是这个时代的无聊之处。

我想要的意象是微小的，在外部力量面前不堪一击的有破碎危险的玻璃制品，于是，我在玻璃迷宫的中间插入了个小小的字眼：小。它变成了可爱的、卡通的、透明的、随时毁灭而又涵纳了这个历史时段的：玻璃小迷宫。

我当时决定，这就是长诗的标题——而此前我还没有去想过它是什么。

【关系】

文学在处理主体、客体之时，不同历史时期有不同的侧重，在古典农业时代，处理的是主体，以及主体与主体之间关系，本质是抒情文学。到了现代，文学处理的是主体与客体之间的关系，本质是哲学文学。在后现代，文学处理的是客体，以及客体在语言之中的状态，本质是消费文学。《儿女英雄传》试图处理的是客体之间的关系在语言之中，本质是一种关联文学，可能比后现代主义作品走得更远了一步，哪怕只是小小的一步。

【世界的本质】

世界的本质是什么？或者说是什么状态？也许从网络时代开始到未来的一个历史长时段中，世界的本质将是单质的纷乱。技术越来越趋同，文化越来越趋同，文学也会越来越趋同，一个单质的世界正在形成，但这种单质并不能带来稳定，也不表现为安静的状态，它将呈现出纷乱的景象。

【明】

    考虑到未来的可能是重要的美学风格将会有些哪此？在诸种可能性中，我首挑的是“明”。诗经——以丰富为美。楚辞——以奇诡为美。汉赋——以气象为美。晋魏——以风骨玄秘为美。六朝——以华丽为美。唐——以雄健为美。宋——以明澈为美。词——以市井为美。元曲——以俚俗为美。朦胧诗——以朦胧为美。第三代——以俗为美。知识分子——以智为美。口语——以低下为美。《儿女英雄传》——以“明”为美。美学应该体现在处理世界的方式。未来的世界以这些为关键词：网络、机器、自动化、准确……其美学共同点即是“明”。明是什么？是无物，但又是物化于其中，是将某一事物推到极端让事物消失而只留下形式，是透，是直接，但其中却又留下意味。“明”带有卡尔维诺在《未来千年文学备忘录》中所言的“轻”、“快”、“精确”的特点，但又带有东方式的直接、顿悟、道的特质，最终是未来关联世界的第一美学特征，虽然未必是正面特征。

【虚空】

    每一部严肃的长诗都应当考虑价值系统的问题，在《儿女英雄传》中，并没有某个价值系统贯穿它，甚至不留下任何价值系统的影子，儒家价值系统、道家价值系统、佛家价值系统、基督教价值系统等等都几乎没留下，它处于价值虚空状态。一开始我试图将自由主义作为基本的价值骨架，但写作的过程自动拒绝了所有价值，包括我所钟爱的自由主义。重复某种价值系统也可能成就一部伟大作，比如《神曲》，发明某种价值系统则未曾被诗歌所完成，而在一部长诗中让所有价值缺席，于诗人而言却又于心不甘。也许在未来的世界中，未必有新的价值系统出现，但却有可能所有价值系统都被摒弃，世界处于价值虚空的状态——这时候人才被解放出来，作为肉体意义上的自由的人。

【无人】

    在《儿女英雄传》中，有重复的一句：在此你要看见“无人”的控制。在关联时代中，控制虽然不比极权时代更极端，但却比极权时代更为宽广，极权时代控制在政治、经济、思想、组织方面，而在关联时代，控制几乎是看不见的，但不是没有，而是隐形，它渗透在一切之中，在技术、在公司、在上班、在网络、在行走、在对话……在生活的所有方面，只要有关联，就一定会有控制。这宽泛的控制源于技术、网络、人的符号化，但并没有一个“中央”在控制，也没有一个具体的人在发出这些控制，这即“无人”的控制。但无人又不是没有人，“无人”在此作为一个因为缺场而在场的更神秘的形象，“无人”不是一个人，但却是所有人的合一。“无人”的控制也就是无所不在的控制。